Deskripsi masalah:

Sudah bukan hal asing lagi kata “layangan” di telinga kita. Permainan satu ini menjadi hiburan yang digemari oleh banyak kalangan, mulai dari anak-anak hingga orang dewasa di berbagai daerah. Para penggemar layangan bahkan tak segan merogoh kocek cukup dalam, hingga ratusan ribu rupiah, demi memodifikasi layangan mereka. Mulai dari pemberian corak warna yang menarik, pemasangan dinamo, lampu hias, hingga aksesoris-aksesoris unik lainnya. 

Dan Terkadang ada saja orang yang nyeleneh dalam membentuk layangannya karna Akhir-akhir ini terjadi suatu hal mengejutkan yang dianggap tabu ( jawa: saru ) dan kurang wajar oleh sebagian masyarakat. Pasalnya, ada sebuah layangan dengan model berbentuk celana dalam wanita dan berbentuk alat kelamin pria lengkap dengan 2 buah

bijinya yang terbang sukses ikut serta menghiasi angkasa.

Dan kalau membahas layangan, tentu kurang lengkap tanpa membicarakan adu layangan. Dalam permainan ini, bukan hanya soal siapa yang bisa menerbangkan layangannya paling tinggi, tetapi juga siapa yang mampu memutuskan benang lawan. Suara khas gesekan benang gelasan—benang yang dilapisi kaca halus—mengiringi pertarungan udara yang seru itu. Ketika sebuah layangan berhasil memutus benang lawan dan terlepas terbawa angin, suasana mendadak berubah. Anak-anak yang tadinya berdiri santai langsung berlarian mengejar layangan yang melayang terbawa angin ke mana pun ia terbang. Ini karena sudah ada aturan tidak tertulis: siapa pun yang berhasil menangkap layangan putus, dia berhak memilikinya. Jadi, mau layangan itu milik siapa sebelumnya, selama sudah putus, berarti bebas siapa cepat dia dapat.

Namun, layangan yang putus itu seringkali nyangkut di tempat-tempat yang tak diharapkan—seperti di atap rumah orang, ranting pepohonan, bahkan yang paling sering adalah kabel listrik dan kabel jalan. Tidak jarang, kejadian ini menyebabkan kerusakan fasilitas umum.

Pertanyaan:

A. Bagaimana hukum membuat bentuk layangan yang nyeleneh seperti yang dijelaskan dalam deskripsi?

Jawaban:

1. Hukum membuat layangan dengan bentuk yang tabu seperti alat kelamin adalah haram karena berpotensi menimbulkan fitnah, seperti memancing imajinasi seksual, merusak akhlak anak bangsa, dll

1. الحلال و الحرام في الاسلام ص: 113 فتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الِنوثة والفتنة منهن و رسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا في بعض المجلة و الصحف ودور ) السينما ( كل ذلك مما لِ شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه والتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد الى

رؤيته ومشاهدته  

• روائع البيان تفسير آيات الأحكام ٢/٦1٤ — محمد علي الصابوني )ت 1٤٤٢(

أقول: إن التصوير الشمسي )الفوتوغرافي( لِ يَرج عن كونه نو اعا من أنواع التصوير، فما يَرج بالآلة يس ىمَّ )صورة(، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمَّ في اللغة والعرف )مص ىو ارا( فهو وإن كان لِ يشمله النص الصريح، لأنه ليس تصوي ارا باليد، وليس فيه مضاهاة لْلق الله، إ ^ىلِ  أنه لِ يَرج عن كونه ضرباا من ضروب التصوير، فينبغي أن يقتصر في الإباحة على )ح ^ىد الضرورة(، وما يتحقق به من المصلحة، *قد يكون إلى جانبها مفسدة عظيمة، كما هو حال معظم المجلات اليوم، التي تنفث سمومها في شبابنا وقد تخ ^ىصصت للفتنة والإغراء، حيث تصَُوَّر فيها المرأةُ بشكل يندى له الجبين، بأوضاع وأشكال تفسد الدين والأخلاق.*   *فالصور العارية، والمناظر المخزية، والأشكال المثيرة للفتنة، التي تظهر بها المجلات الْليعة، وتملأ معظم صفحاتها بهذه الأنواع من المجون، مما لِ يشك عاقل في حرمته، مع أنه ليس تصوي ارا باليد، ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد*.

• ترشيخ المستفدين ص 3٢٤–3٢5

}تنبيه{قال القسطلان على البخارى قال ابن العربى : حاصل ما فى اتحاذ الصورة انها ان كانت ذات اجسام حرم بالإجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم ، والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرام وان قطعت الرأس وتفرقت الأجناء جاز قال هذا هو الأصح والِبع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا فلا .اهـ بالحرف .وانطر ما عمت به البلوى فى هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى في ه هذا الْلاف لكونها من جملة المرقوم اوتجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التى ترى فى المرآة وتوصلوا الى حبسمها حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فإن لم أقف على من تعرض لذلط من ارباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسخة للناس ووسعة .

إه

Pertanyaan:

B. Bagaimana hukum mengenai adu layangan, dan apakah layangan yang benangnya putus masih menjadi hak milik orang yang mendapatkannya atau

tetap milik pemilik pertama?

Jawaban:

B. Hukum adu layangan dibenarkan, dengan syarat tidak merusak fasilitas umum atau hak milik orang lain, dan lain-lain. Adapun layangan yang benangnya putus tetap menjadi pemiliknya kecuali jika nilai layangan tersebut

tidak seberapa dan ada indikasi kuat direelakan pemiliknya.

1. حاشية الجمل على شرح المنهج، 81٢/ 5

)وشَطها( أي المسابقة بين اثنين مثلا )كون المعقود عليه عدة قتال( ؛ لأن المقصود منها التأهب له ولهذا قال الصيمري لِ تجوز المسابقة من النساء؛ لأنهن لسن أهلا للحرب ومثلهن الْناثى )كذي حافر( من خيل وبغال وحمير )و( ذي )خف( من إبل وفيلة )و( ذي )نصل( كسهام ورماح ومسلات )ورمي بأحجار( بيد أو مقلاع بخلاف إشالتها المسماة بالعلاج، والمراماة بها بأن يرميها كل منهما إلى الآخر )ومنجنيق لِ كطير وصراع( بكسر أوله ويقال بضمه )وكرة محجن وبندق وعوم وشطرنج( بفتح وكسر أوله المعجم والمهمل )وخاتم( ووقوف على رجل ومعرفة ما بيده من شفع ووتر ومسابقة بسفن وأقدام )بعوض( فيها؛ لأنها لِ تنفع في الحرب

• تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 9/337 — ابن حجر الهيتمي )ت 97٤(

فرع يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد، وعن سنابل الحصادين، وبرادة الحدادين، ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف ومنه يؤخذ أنه لِ فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة، وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة لكن بحث الزركشي، ومن تبعه التقييد بما لِ تتعلق به؛ لأنها تتعلق بجميع السنابل، والمالك مأمور بجمعها ،وإخراج نصيب المستحقين منها؛ إذ لِ يحل له التصرف قبل إخراجها كالشريك في المشترك بغير إذن شَيكه فلا يصح إعراضه قال: ولعل الجواز محمول على ما لِ زكاة فيه، أو على ما إذا زادت أجرة جمعها على ما يؤخذ منها. اه. ومر في زكاة النبات عن مجلي، وغيره ما له تعلق بذلك فراجعه نعم محل جواز أخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك على عدم رضاه كأن، وكل من يلقطه له، وبه يعلم أن مال المحجور لِ يملك منه شيء بذلك؛ إذ لِ يتصور منه إعراض

Deskripsi Masalah:

Dalam kitab Fathul Wahhab bi Syarhi Manhaj ath Thullab Syekh Zakaria al Anshari memberikan batasan teknis mengenai sumber keluarnya darah haid dan istihadhah sebagai berikut:

“Dan secara syara’ haid adalah darah pembawaan yang keluar dari pangkal rahim (Aqsha al Rahim) wanita pada waktu waktu tertentu. Sedangkan istihadhah adalah darah penyakit yang keluar dari urat yang mulutnya berada di bawah rahim (Adna al Rahim) yang disebut al Adzil menurut pendapat yang masyhur baik keluar segera setelah haid maupun tidak”.

Dengan semakin berkembangnya teknologi kedokteran saat ini, dunia medis telah mampu menentukan titik asal keluarnya darah secara lebih presisi melalui alat medis modern seperti USG transvaginal atau histeroskopi, dokter dapat memastikan secara visual apakah darah berasal dari peluruhan lapisan endometrium di dalam rongga rahim (Aqsha al Rahim) yang merupakan darah haid atau berasal dari pendarahan di luar sistem peluruhan dinding rahim seperti robekan pembuluh darah di serviks atau mulut rahim yang secara fisik sesuai dengan deskripsi urat (al Adzil) yang menjadi sumber darah istihadhah.

Di sisi lain, banyak wanita mengalami gangguan siklus haid akibat penggunaan KB hormonal. Penggunaan KB hormonal sering menyebabkan perubahan pola haid karena hormon sintetis mengubah keseimbangan alami tubuh, menekan pelepasan sel telur dan menipiskan lapisan dinding rahim. Bentuk gangguan yang sering terjadi antara lain:

• Siklus tidak teratur: Haid datang lebih cepat terlambat atau tidak dapat diprediksi terutama pada satu sampai tiga bulan pertama pemakaian;
• Flek di luar jadwal: Keluar darah sedikit sedikit di antara waktu haid yang sering disebut pendarahan terobosan;
• Jumlah darah berubah: Dapat menjadi sangat sedikit berlangsung singkat atau justru lebih banyak dan lebih lama dari biasanya;
• Tidak haid sama sekali: Lapisan rahim menjadi terlalu tipis sehingga tidak ada jaringan yang luruh. Kondisi ini sering terjadi pada pengguna KB suntik tiga bulan implan atau IUD hormonal

Saat ini banyak ulama kontemporer berpendapat bahwa masalah haid yang berkaitan dengan darah perempuan dapat pula dipertimbangkan berdasarkan keterangan para dokter. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Syekhah Syifa binti Muhammad Hasan Hitto, dalam karyanya Imta al Asma:

إمتاع الأسماع في شرح متن أبي شجاع لشفاء بنت محمد حسن هيتو صـ 51 وأقل النفاس  لحظة وأكثره ستون يوما وغالبه أربعون يوما وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما ولِ حد لأكثره فإن جاء الحيض قبل مضي خمسة عشر يوما اعتبر استحاضة لكن إن قال الأطباء بإمكان مجيئه قبل مضي خمسة عشر يوما فلا بأس من

اتباع كلامهم  

“Waktu nifas yang paling sedikit adalah sesaat, sedangkan yang paling lama adalah enam puluh hari, dan yang paling umum terjadi adalah empat puluh hari. Adapun masa suci paling pendek di antara dua masa haid adalah lima belas hari, sedangkan masa suci yang paling lama tidak ada batasannya. Jika darah haid muncul sebelum genap lima belas hari maka darah tersebut dianggap sebagai istihadhah. Namun jika para dokter menyatakan bahwa darah haid bisa saja muncul sebelum genap lima belas hari maka tidak masalah mengikuti pendapat mereka”.

Kondisi ini sempat menimbulkan kebingungan bagi seorang santri mengenai apakah diagnosa dokter tersebut dapat dijadikan pegangan hukum atau tidak mengingat standar umum dalam fikih sering kali hanya menggunakan hitungan waktu dan warna darah. Namun keraguan tersebut terjawab setelah ia menemukan referensi dalam Hasyiyah al Bujairami ala Syarhil Manhaj:   وَيُعْرَفُ كَوْنُ الدَّمِ حَي ^اضْا مَعَ اتصَِّالِهِ بِدَمِ النِّفَاسِ بِقَوْلِ أهَْلِ الِْْبْرَةِ مِنْ القَْوَابِلِ أوَْ ا لْأطَِبَّاءِ

Dan dapat diketahui keberadaan darah sebagai darah haid saat bersambung dengan darah nifas melalui keterangan para Ahl al-Khubrah baik dari kalangan bidan maupun para dokter.

Melalui referensi ini ia memahami bahwa dalam masalah darah wanita pun otoritas kedokteran memiliki peran dan pertimbangan hukum yang diakui oleh para ulama untuk memperjelas status darah yang sulit dibedakan hanya dengan pengamatan lahiriah.

Pertanyaan: 

A. Apakah hasil diagnosa dokter spesialis kandungan melalui alat medis modern seperti USG atau histeroskopi dapat dijadikan pertimbangan hukum yang mu’tabar dalam menentukan status haid atau istihadhah mengingat medis saat ini telah mampu menentukan lokasi sumber keluarnya darah secara fisik dan akurat serta dengan mempertimbangkan gangguan siklus haid akibat penggunaan KB hormonal?

Jawaban:

A. Hasil diagnosis dokter melalui instrumen medis modern (seperti USG atau histeroskopi) tidak serta-merta mengubah standar hukum baku fikih dalam menentukan status haid atau istihadhah. Teknologi tersebut berfungsi sebagai indikator pendukung untuk mempertegas sumber fisik dan penyebab keluarnya darah (seperti efek KB hormonal atau penyakit). Namun, kepastian status hukumnya tetap wajib dikembalikan pada kriteria batasan waktu (durasi) dan siklus yang telah dirumuskan oleh para fuqaha

1. حاشية الجمل – )ج1 / ص 35٦( 

) قوله : في أدنَ رحم المرأة(  ومن الطرق التي تعرف بها المرأة كونه دم حيض أو استحاضة أن تأخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتجعلها في فرجها ، فإن دخل الدم فيها فهو حيض ، وإن ظهر على جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لِ قطعية  وإلِ لم يوجد لنا متحيرة ا هـ ع ش على م ر  

• الميسر في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس             ص53–5٤ المؤلف: د.أيمن عبد الحميد البدارين 

)المبحث الثامن أقل مدة الحيض وأكثره( – الى ان قال-  )المطلب الأول: من الناحية العلمية( من الناحية العلمية لِ يوجد شيء اسمه أقل الحيض وأكثره، فبطانة الرحم عندما تنسلخ تختلف مدة سقوطها كاملة من امرأة إلى أخرى، ففي حالِت نادرة جدا قد تقتصر على ساعات، وفي حالِت نادرة أيضا قد تصل 15 يوما أو أكثر، فضابط التمييز هو ضابط طبي يعرفه الطبيب أو يعرف بالفحص المخبري، هل هذا الدم الذي نزل هو بقايا هذه البطانة التي انسلخت من رحم المرأة، أم أن له سببا آخر. والتعويل على حكم الطبيب أو الفحص المخبري في تحديد طبيعة هذا الدم فيه عسر شديد ومشقة على النساء أن تزور الطبيب لسؤاله عن هذا الأمر الذي يتكرر كل شهر، ناهيك عن الحرج العظيم الذي تجده النساء في السؤال عن مثل هذه القضايا حتى لبنات جنسها؛ لذلك لِ بد من علامات وضوابط يسهل معها التمييز بين دم الحيض والِستحاضة، ومن أفضل هذه العلامات والضوابط المعظم ،أي الغلبة الساحقة بالنظر إلى حال معظم النساء فما أقل أيام الحيض وما أكثره بالنسبة للمعظم، وهنا أركز على كلمة «المعظم »وليس على كلمة «الغالب لأن المعظم لِ يشذ عنه إلِ النادر، أما الغالب فيشذ عنه الكثير. -الى ان قال-  فللأكثر حكم الكل ،وللنادر حكم العدم لأن اعتبار النادر يوقعنا في تناقضات كثيرة، ويوقع الناس في حرج وحيرة كبيرة، ويحدث اضطرابات في الأحكام وبين الناس لِ يحمد عقباها، بل قد يكون بابا للطعن في الفقه كمن جعل أكثر الحمل أربع سنين، فالضبط مقصد شَعي معتبر، وهو ديدن الفقهاء على مر الأعصار .

• المُيَسَر في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة لدكتور أيمن عبد الحميد البدارين صـ: 119 دار الكتب العلمي ة ولو اطردت عادة امرأة بأنها تحيض أقل من يوم وليلة، أو أكثر من 15 يوما^ا، لم يتبع ذلك على الأصح. عند الشافعية؛ لأن بحث الأولين أتم، واحتمال عروض دم فساد للمرأة أقرب من خرق العادة المستقرة(، والذي أراه هذه الحالة النادرة ال تي تقل عادتها عن يوم أو تزيد عن 15 يوم وثبت بالطب أنه حيض فهو حيض، ويكون حكما خاصا بها لِ يعمم على غيرها .
• الفقه على المذاهب الأربعة) 1/ 103( 

والحاصل أن الدم الذي تراه الحامل أو الصغيرة أو الآيسة من الحيض لِ يقال له: حيض وإنما يقال له: استحاضة أما دم افتضاض البكارة فأمر ظاهر لأنه ليس من الرحم فلا يقال له: حيض باتفاق وبعضهم يقتصر في التعريف على قوله: دم خرج من رحم امرأة ويعلل ذلك بأن دم الِستحاضة لِ يَرج من الرحم الذي هو وعاء الولد وإنما يقال له: خرج من الفرج ولعل هذا التدقيق من اختصاص الأطباء أما الفقهاء فإنهم لِ يحتاجون إليه وما داموا قد حددوا سن المرأة التي تعتبر حائضة من صغرها إلى شيخوختها وحددوا مدة معينة لأكثر الحيض وأقله فإن كل ما وراء ذلك تدقيق لِ ينبغي الْوض فيه إلِ للعالم بالطب الذي يمكنه أن يعرف عمليا الفرق بين دم الِستحاضة ودم الحيض وهل هما يَرجان من محل واحد أو لِ .

• الحاوي الكبير ،3٤/ 1

فأما ما حمي بالشمس ثم برد فقد اختلف أصحابنا في كراهة استعماله على وجهين:  

أحدهما: أنه على حال الكراهة لثبوت الحكم له قبل البرد .

والوجه الثاني: أنه غير مكروه، لأن معنى الكراهة كان لأجل الحمي، فإذا زال الحمي زال معنى الكراهة، وكان بعض متأخري أصحابنا يقول: ينبغي أن يرجع فيه إلى عدول الطب فإن قالوا: إنه بعد برده يورث البرص كان مكروها، وإن قالوا: إنه لِ  يورث البرص لم يكن مكروها، وهذا لِ وجه له، لأن الأحكام الشرعية لِ تثبت بغير أهل الِجتهاد في الشريعة، لأن من الطب من ينكر أن يكون الماء المشمس يورث البرص ولِ يرجع إلى قوله فيه .

Pertanyaan:

B. Sejauh mana batasan ucapan atau pendapat dokter tersebut dapat diiktibar sebagai landasan hukum dalam permasalahan haid dan istihadhah?

Jawaban:

B. Idem

Deskripsi masalah:

Film dokumenter Pesta Babi: Kolonialisme di Zaman Kita menjadi perhatian publik nasional karena mengangkat persoalan pembabatan hutan dan konflik ruang hidup masyarakat adat di Papua Selatan, khususnya di wilayah Merauke, Boven Digoel, dan Mappi. Film ini menampilkan kehidupan masyarakat adat seperti suku Marind, Awyu, Muyu, dan Yei yang disebut mengalami perubahan besar akibat masuknya proyek-proyek berskala nasional di wilayah mereka.

Dalam film tersebut digambarkan bahwa pembukaan hutan dilakukan untuk kepentingan proyek perkebunan tebu, sawit, bioetanol, food estate, serta program ketahanan pangan dan energi yang masuk dalam skema Proyek Strategis Nasional (PSN). Hutan yang sebelumnya menjadi sumber hidup masyarakat adat perlahan berubah menjadi kawasan industri dan perkebunan skala besar. Film juga memperlihatkan bagaimana masyarakat mulai kehilangan tanah adat, sumber pangan tradisional, serta ruang hidup yang selama ini menjadi bagian dari identitas sosial dan budaya mereka.

Selain menyoroti pembabatan hutan, film ini juga menggambarkan adanya ketegangan sosial yang muncul akibat masuknya investasi besar ke Papua Selatan. Dalam beberapa adegan ditampilkan penolakan masyarakat terhadap penguasaan lahan, simbol-simbol protes warga adat, serta dugaan keterlibatan aparat keamanan dalam pengamanan proyek-proyek tersebut. Narasi film dibangun dengan pendekatan dokumenter investigatif yang berusaha menunjukkan sisi lain pembangunan di Papua yang jarang muncul di ruang publik nasional.

Namun sejak rencana pemutaran film dilakukan di berbagai daerah, muncul polemik baru di tengah masyarakat.  Sejumlah agenda nonton bareng (nobar) di kampus dan ruang publik mengalami pembatalan, penolakan, bahkan pembubaran oleh pihak tertentu dengan alasan menjaga stabilitas, menghindari provokasi, dan mencegah munculnya kegaduhan sosial. Peristiwa ini kemudian memunculkan perdebatan luas karena hingga saat itu belum terdapat keputusan resmi negara yang secara jelas menetapkan bahwa film Pesta Babi dilarang untuk ditonton ataupun ditayangkan kepada publik.

Sebagian pihak menilai pembubaran tersebut merupakan langkah pencegahan untuk menghindari konflik dan penggiringan opini publik terhadap pemerintah maupun aparat negara. Namun pihak lain menilai tindakan tersebut justru menimbulkan kesan adanya pembatasan ruang diskusi publik dan kebebasan masyarakat untuk mengakses suatu karya sebelum adanya dasar hukum yang jelas.

Pertanyaan: 

A. Bagaiman hukum pembuatan serta penyebaran film dokumenter sebagaimana deskripsi di atas? Jawaban :

A. Karena minimnya data dari sumber yang valid maka di ma’fukan.

Deskripsi Masalah:

Shopee merupakan platform e-commerce yang sudah tidak asing dalam kehidupan kita, bahkan bagi sebagian kalangan platform ini sulit dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Platform yang berpusat di Singapura ini tidak pernah berhenti dalam menciptakan inovasi, tak terkecuali meluncurkan penerapan layanan berlangganan digital (subscription service) melalui program Shopee VIP.

Dalam program Shopee VIP ini, perusahaan menawarkan berbagai keuntungan eksklusif kepada para penggunanya, seperti potongan harga, voucher gratis ongkir, dan akses prioritas terhadap promo tertentu. Untuk bisa mengaktifkan langganan Shopee VIP, pengguna bisa mengaktifkan salah satu paket yang ditawarkan Shopee, yakni:

1. Paket 1 bulan seharga Rp. 14.900;
   1. Paket 3 bulan seharga Rp. 29.900;
   1. Paket 6 bulan seharga Rp. 39.900 (harga di setiap akun bisa berbeda).1

Adapun benefit yang didapatkan pengguna Shopee VIP ialah:2

1  https://help.shopee.co.id/s/article/ShopeeVIP

2 https://shopee.co.id/m/voucher

Salah satu fitur utama Shopee VIP adalah fasilitas gratis ongkir. Hal ini membantu pengguna mengurangi biaya pengiriman, terutama untuk barang yang dikirim dari egula jauh, sehingga transaksi menjadi lebih efisien dan ekonomis.

2. Berbagai macam Voucher Diskon dan Promo Khusus

Pengguna Shopee VIP memperoleh akses ke berbagai voucher diskon yang diperbarui secara berkala. Voucher ini bisa digunakan untuk belanja berbagai produk di Shopee maupun memesan makanan melalui Shopee Food yang mana promo eksklusif ini hanya tersedia bagi anggota VIP, sehingga memberikan keuntungan tambahan dibandingkan pengguna regular

3. Layanan Pelanggan Prioritas

Anggota Shopee VIP mendapatkan akses ke layanan pelanggan prioritas, termasuk penanganan keluhan dan pertanyaan lebih cepat. Fitur ini menambah kenyamanan bagi pengguna dalam bertransaksi.

Karakteristik Benefit3

Perlu dipahami bahwa tidak semua keuntungan Shopee VIP bersifat tetap atau selalu sama. Secara umum, benefit dapat dibagi menjadi dua jenis:

1. Benefit tetap

Benefit tetap, merupakan keuntungan utama yang hampir selalu tersedia dan biasanya ditampilkan sejak awal, seperti gratis ongkir, akses voucher eksklusif, dan layanan prioritas.

2. Benefit dinamis (berubah-ubah)

Sebagian voucher dan promo bersifat tidak tetap. Jumlah, jenis, dan nilainya dapat berbeda pada tiap pengguna maupun periode waktu tertentu. Hal ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti riwayat belanja, lokasi pengguna, serta promo yang sedang berlangsung.

Dengan demikian, beberapa penawaran seperti diskon besar, voucher makanan, atau promo khusus (misalnya harga Rp. 1) tidak selalu muncul secara tetap, melainkan mengikuti sistem personalisasi dan kampanye promosi yang aktif.

Tidak berhenti di situ, pihak Shopee juga menerapkan mode perpanjang otomatis, yang mana ketika masa berlangganan sudah habis maka saldo Shopee akan berkurang secara otomatis guna membayar langganan berikutnya. Sehingga untuk menghindari hal ini seseorang harus memilih “batalkan berlangganan” supaya tidak melanjutkan berlangganan yang diaktifkan otomatis oleh pihak Shopee.

Singkatnya, Shopee VIP menawarkan berbagai bonus dan potongan harga. Syarat dan ketentuan demikian sudah dijelaskan oleh pihak Shopee saat hendak berlangganan. Pihak customer dapat melihat terlebih dahulu keuntungan yang ia miliki. Untuk ilustrasinya sebagaimana berikut ini:

3 https://shopee.co.id/m/shopeefood-vip

Fokus kajian :

1. Pengguna (pelanggan) membayar sejumlah uang tertentu kepada Shopee untuk memperoleh akses terhadap paket benefit selama periode yang disepakati — menjadikan transaksi ini bercorak akad ijarah atas manfaat atau jasa tertentu.
2. Sebagian benefit bersifat tetap dan jelas (gratis ongkir, layanan prioritas), sedangkan sebagian lain bersifat dinamis dan tidak pasti jumlah maupun nilainya, sehingga terdapat potensi unsur gharar (ketidakjelasan objek manfaat) dalam akad.
3. Shopee menerapkan mekanisme perpanjangan otomatis, di mana pembayaran berikutnya dilakukan tanpa ijab qabul baru dari pengguna, kecuali pengguna secara aktif membatalkannya terlebih dahulu.
4. Syarat dan ketentuan program, termasuk sifat dinamis sebagian benefit, telah diinformasikan oleh Shopee sebelum akad dilakukan, sehingga perlu dikaji apakah hal ini sudah memenuhi syarat kejelasan objek (ma’qud ‘alaih) dalam akad.

Pertanyaan :

A. Bagaimana hukum berlangganan Shopee VIP?

A. Hukum berlangganan Shopee VIP diperbolehkan, sedangkan biaya yang dikeluarkan member berstatus uang kompensasi atas izin akses benefit yang disediakan.

.1 حاشية ابن قاسم على تحفة المحتاج 1٤٢/٦

)قوله نعم يجوز دخول الحمام بأجرة إجماعا الخ(

انظر صورة المعاقدة الصحيحة على دخول الحمام مع تعدد الداخلين فانه مثلا لو قال استأجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره أيضا أو لم يقدر مدة فبعد تسليم الصحة يستحق منفعة الجميع أيضا ولا تمكن المعاقدة مع غيره ولعل من صورها أذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل أو ائذن لي في دخول الحمام بدرهم

فيقول أذنت فليتأمل

.٢ اسعاد الرفيق ج ٢ ص 151

(أو استرضاء) فيه أى طلب منه البراءة منه قال السحيمى ولو براءة مجهولة عند أبى حنيفة ومالك وأما عندنا فلا تصح من المجهول بناء على أن الإبراء تمليك المدين الدين فيشترط علمهما به إلا فى إبل الدية ومن ذلك الغيبة فلا بد من ذكر اللفظ الواقع منه ومن وقع عنده لاختلاف الغرض بذلك ولا أثر لإبراء الوارث فأن تعذر بموته أو تعسر لنحو غيبة طويلة استغفر له ليصل إليه من جهته حسنات عسى تعدل سيا ته وتكون سببا للعفو عنه وكذا من لم تبلغه الغيبة يكفى فيها الاستغفار والتوبة ولا يجوز إعلام المغتاب إذا خشى ضررا به على نفسه أو غيره قال السيوطى ولو لم يرض صاحب الحق فى نحو الغيبة إلا ببذل مال كان للتائب بذله سعيا فى خلاص ذمته والغبطة فى ذلك له ومحل التوقف على الاسترضاء والاستبراء ما لم يخش زيادة غيظ أو تحريك فتنة وإلا بأن خاف ضررا على نفسه أو غيره فليرغب إلى الله تعالى أن يرضيه عنه ويكثر الاستغفار له